Орнамент в русском народном творчестве (северо-восток Русской равнины, Костромское Поволжье).

 

С глубокой древности известны выдающиеся произведения искусства: будь то статуэтки из рога и камня эпохи мезолита, наскальные рисунки пещер Урала, Франции и Африки и др. Именно на каменных шероховатых поверхностях появляется первый орнамент и происходит это примерно 35 тысяч лет назад. Что хотел изобразить человек в той очень далекой эпохе, что хотел выразить? Удивительно, но символы тех времен прошли через всю историю человечества до наших дней. Что в первую очередь впечатляло древнего человека? Конечно стихия природы. И вот появляются первые символы: Солнце, луна, месяц, молния, вода, ветер (можно определить, в какую сторону он дует). Кроме того, появляются символы неприродного цикла, а относящиеся к человеку и его материальной культуре. Человек, вооруженный человек, челн, дом, укрытие. Эти символы мы знаем с детства и не раз непроизвольно рисовали их.

 

Это далеко не полный перечень символов, используемых людьми каменного века. Мы не рассматриваем ландшафтные символы, зооморфные и другие. 

 

Каждый день мы пользуемся дорожными знаками и в чем-то их простые и понятные символы перекликаются с первыми рисунками людей каменного века.

 

С развитием общества усложнялись и символы, появлялись новые орудия труда, понятия. Появилось земледелие, за ним и ткачество. Советские историки-архивисты заметили, что одно из самых главных изобретений человека ни огонь, ни нож, ни топор, а именно прядение. С появлением нити стало возможно многое, человек начал одеваться, а значит противостоять неблагоприятной погоде. И это давало ему огромные возможности. Женщины издревле освоили прядение и ткачество. Не случайно многие древние народы делали хозяевами и хранителями судеб не богов, а богинь, сидящих за прялками. Нити человеческих судеб выплетали хеттские, греческие, римские, скандинавские и славянские богини. До сих пор у нас есть выражение «связать свою судьбу». Славянская богиня Мокошь и ее две помощницы Дива и Люта, две Рожаницы, которые нитью судьбы перевязывали пуповину новорожденного, привязывая тем самым маленького божка Долю к младенцу. Вот какую, поистине космическую, нить пряли наши бабушки и прабабушки.

 

Вот мы плавно и подошли к теме «Орнамент Костромского Поволжья».

 

История нашего края неразрывно связана с историей Руси. Заселение славянами наших краев отмечено с IX-X века из Суздальско-Владимирского региона, чуть позже экспансия наблюдается из Ладожско-Новгородского центра. Но и наш регион в то время не был безлюден. По рекам и озерам издавна селились племена фино-угорской группы (потомков носителей дьяконовской и фатьяновской археологических культур). Их многочисленные селища и даже города – племенные центры Унорож под Галичем, Унжа под Макарьевым дали нам многочисленные орнаментированные археологические находки.  Искусные литейщики, того времени, оставили нам поистине богатый пласт культуры фино-угров.  Отличительной чертой их творчества является изображение водоплавающих птиц, звериный стиль, косички. С образцами их изделий можно ознакомиться в нашем музее.

 

Кроме того в нашей местности проживали немногочисленные племена луговых черемис (предки марийцев и мордвы) с их неповторимым звериным стилем. 

 

То есть славяне, в основном вятичи, пришли не на пустое место, а на уже обжитое. И как племена с высокой культурой, нравственностью, политической мудростью, славяне не стали завоевывать мечем и огнем эти земли. Все происходило мирно. На долгие годы началась ассимиляция славянами фино-угрских и протомарийский племен. Чем хороша ассимиляция? Тем, что она не разрушает культуру ассимилируемых, а впитывает ее, создавая на основе двух одно неповторимое целое. 

 

Немного отвлечемся, мы «своих индейцев» не травили ядом, не стреляли, не продавали им зараженные оспой одеяла, как это было в просвещенном XIX веке на Северо-Американском континенте. Мы несли знания, до христианства – земледелие, как наиболее прогрессивную форму хозяйствования (местные племена были скотоводами и охотниками). После принятия христианства, двигаясь далее на Восток, мы несли не меч и огонь, а Книгу – слово Божье. Мы, наверное, заметили, что до сих пор у нас осталось снисхождение, желание помочь инородцам. 

 

Так вот, именно из слияния народностей или союзов племен славян и фино-угров возникла великорусская нация, то есть мы с вами.  Она складывается с XI-XII века путем слияния культур. Этот процесс, проходивший на всей территории Русской Равнины, закончился лишь в XV веке, через X веков после принятия Христианства. И с этого момента можно говорить о возникновении неповторимого русского орнамента. 

 

Орнаментом наши предки покрывали украшения, утварь, стены жилищ, одежду. У мужчин – воинов, в почете была татуировка. И поэтому орнамент изначально как бы делится на мужской и женский, со временем эта грань становится тоньше и почти исчезает. Мужской орнамент подчеркивает культ воина, добытчика, землепашца.  Покровители мужчин из пантеона языческих богов Перун и Велес. Их символы соответственно громовые знаки, косички и конь. У женского орнамента, видимо, что до сих пор женщины любят себя украшать, орнаментированных символов было больше. Вот некоторые из них (на наш взгляд главные): засеянное поле, вода, дождь, Солнце, идущее по кругу – коловорот, Солнце, луна.

 

Естественно, что орнамент был не просто украшением, а нес глубокую смысловую нагрузку. С дальнейшим развитием прядения и ткачества одежда стала основным носителем орнамента. Это вышивка и набойная ткань. Всем нам известна поговорка «по одежке встречают». И 500 и 1000 лет назад нашим предкам достаточно было взглянуть на одежду незнакомца, чтобы понять из какой он местности, к какому роду-племени принадлежит, каково его общественное положение, совершеннолетний или нет, состоит ли в браке и так далее. Такая «визитная карточка» позволяла сразу решить как вести себя с незнакомцем и что от него ожидать. И этот дресс-код сурово поддерживался, в этом была необходимость, паспортов еще не было, а личность надо было как-то идентифицировать.  

 

В Скандинавии и на Севере Руси жена могла спокойно развестись с мужем, если тот одевал что-то принадлежавшее женскому убранству, или нес на себе через орнамент что-то несоответствующее его положению в обществе. 

 

Вообразим немыслимое. Пожилой мужчина сбрил усы и бороду (символ мужественности и защиты), с пояса снял нож (символ свободы), мужской оберег, повесил детский бубенчик, а на плечи накинул плащ с пикирующим соколом – признак княжеской власти. В лучшем случае его подняли бы на смех. 

 

Рассмотрим основные элементы костромского орнамента, дошедшего до наших дней. 

 

Во времени орнамент, как мы выяснили, развивался с глубокой древности, пережил несколько глубоких преобразований и достиг наивысшей точки своего развития примерно в XV-XVII веках. Потом постепенно наблюдается упадок. Причина упадка – это следствие развития общества. Уже не надо было так сурово идентифицировать личность, племен-то не стало. Для передачи информации все больше стала использоваться письменность. Церковь не одобряла нанесение каких-либо элементов, связанных с культами древних богов. Появление набойной ткани, где на резную доску наносилась краска и оттискивалась на ткань, существенно упростило изготовление орнамента. Но, вместе с тем, он перестал быть чем-то сугубо сакральным, тайным и не нес уже столько информации. И орнамент, утратив свою былую смысловую нагрузку, сохранился лишь как вид прикладного искусства. 

 

Давайте выделим основные элементы костромского орнамента. Как мы уже говорили, на неповторимость нашего стиля повлияли художественные мотивы более отсталых племен. Вот почему в нашем орнаменте так много растительных и зверовых сюжетов. Если посмотреть на наши вышивки, сплошь и рядом бордюрная часть – растительный узор. В центре часто изображение петуха (в прошлом глухаря, как тотемной птицы фино-угров). Петух – это олицетворение рассвета, солнечная птица, птица, изгоняющая нечисть, неусыпно блюдащая свое стадо, племя. Часто встречается символ засеянного поля, вплетенные в дождевые струи. И это как мольба об урожае. В вышивке присутствуют колокольчики и бубенцы, издревле отгоняющие зло от людей, сейчас мы видим колокола на церкви. Присутствуют также водоплавающие птицы, женские фигуры, всадники, кони, дерево жизни и др. - эта группа наиболее древних символов. Достаточно сказать, что «засеянное поле», как символ, встречается и у иранцев, и у индийцев. А это почти 10 000 лет до нашей эры и раньше.

 

Символы, появляющиеся во времена феодализма, в основном из Владимира, Суздаля и Новгорода – это лев-барс и пава. Из времени московского государства – двуглавый орел.

 

Костромской орнамент мы делим на шесть основных видов:
1.    Растительный;
2.    Оринтоморфный;
3.    Зооморфный;
4.    Антропоморфный;
5.    Геометрический.
6.    Библиоморфный.

 

Естественно виды орнамента компилируются между собой в любых вариантах. Разбивать ареалы распространения локальных типов на какие-то сугубо нерехотские, солигалческие и др. пытались ученые-этнографы, но от этой идеи отказались. Получалась явно запутанная и громоздкая конструкция. И сейчас орнамент разделяют на два типа: южно-костромской (побережье Волги) и северо-западный. Мы на границе. 

 

Самый распространенный сюжет – в центре мировое дерево (универсальная модель мира). В XIX веке символ мирового дерева мельчает и превращается то в пышный куст, то в ветку, то и вовсе в цветок в горшке. Композиция с мировым деревом часто изображается либо в виде двух всадников, либо в виде двух птиц, либо в виде двух челнов с маленькими деревцами. Трактовка таких сюжетов различна, но вполне понятна. И, если в начале, птицы – это петухи, утки, то в последствии появляются голуби, а в более позднее время это Сирин и Алконост, позаимствованные из лубочных картин XVIII-XIX веков.  

 

Часто в свадебных вышивках представляли женщину, вплетенную в растительный орнамент с элементами зооморфизма. Такая вышивка связывает как бы три мира – мир человека, животный и растительный мир, создает ощущение единства этих стихий, что направлено на выделение женского начала, деторождения, плодородия. 

 

Мы рассказали о нескольких основных типов костромского орнамента и это далеко неполный перечень. Вообще орнамент – это целый пласт нашей культуры, нашего мировоззрения, идентичности. Это музыка, запечатленная в тайных знаках, это послание нам от наших предков. Мы часто произносим слова «культурное наследие». Это стало для нас привычным и уже не вкладывается тот изначальный смысл, это неправильно. Давайте бережно относиться к истории предыдущих поколений. Нужно сохранять и беречь то немногое, и в том числе, что осталось в виде орнамента и дошло от нас из седой старины. Мы обязаны передать как эстафетную палочку нашей идентичности русский орнамент дальше нашим будущим поколениям.