В августе 2004 года на территории Кадыйского района проходила топонимическая экспедиция студентов Уральского государственного университета имени А.М. Горького. В задачи экспедиции входило: сбор лексики и терминологии традиционной культуры, фольклорного и этнолингвистического материала.

 

«Бессильное поле»

В собранном языковом материале фактам, связанным с представлениями о нечистой силе, отведено довольно скромное место. Все «нечистое» и враждебное человеку соединяется в образе силы, выступающей как апофеоз сверхъестественного  и магического.

Под силой понимаются:

• способности колдунов: «Сила была вся в их руках» (д.Починок);
• нечистая, темная сила: «Это с какой-то силой связано, не с божеством» (д.Починок);
• вражья сила: «Выходят из могил, по которым тоскуют. Не они выходят, вражья сила» (д.Паньково);
• способность поля давать урожай: «Силу-ту с полей заберут, мы сожнем – а колоски-те в прах рассыпются» (с.Завражье).

Наличие различных смысловых компонентов понятия силы наиболее отчетливо проявляется в связи с урожайной тематикой. Так, был зафиксирован интересный факт: поле, которого, по народным поверьям, ведьмы сняли урожай, называют как сильным, так и бессильным: «Ходили бабы злые, пережины-те делали. На сильном поле разве чего нажнешь?» (д.Паньково); «Одна старуха пережинала у нас, силу отбирала у поля. Ходит, собирает колоски пучками. А потом придут – там не родит. Вот, скажут, пришли на бессильное полё» (с.Столпино). Каким образом происходит отождествление сильного и бессильного? Очевидно, в первом случае сделан акцент на «осквернение» поля силой (т.е. неким антропоморфным воплощением «нечистого»), во втором – на потерю полем своей силы (способность поля давать урожай). Таким образом, в значении лексемы сила можно обозначить два полюса – положительный (связь с плодородием) и отрицательный (связь с чем-либо «нечистым»).

Сильным/бессильным поле становится в результате пережина – действия, которое производят над полем с целью отобрать урожай. Пережином занимаются колдуны, колдуньи, ведьмы, знахарки (т.е. люди с нечистой силой) или же сама нечистая сила, воплощенная в мифологических существах – леший, полевой, нечистый дух. По народным представлениям, пережин можно делать только одир раз в год – в ночь на Ивана Купалу, на Семенов день, во время цветения ржи или созревания, перед началом жатвы. Пережину может подвергаться только ржаное поле.

Способы забирания силы с поля различны:

• «Едет, говорят, на коле поперек поля в белом – колдунья, пережинает поле» (с.Завражье);
• «Одна старуха пережинала у нас, силу отбирала у поля. Ходит, состригает колоски пучками. Со словами ходит» (с.Столпино).

Также это может быть одетая в белое женщина, которая сжинает серпом колосья, двигаясь из одного конца поля в другой, или колдун, срезающий колосья, в то время как нечистая сила держит его за ноги (потому никаких следов от пережина на поле не остается). Пережинщика можно разоблачить, побывав в амбаре: «пережатые» зерна стоят торчком.

 

«Двенадцать напрасных смертей»

Выражение «двенадцать напрасных смертей» употребляется в случае, если человек умирает «не совей» смертью. Оно функционирует как «цитата», застывшее текстовое клише, приуроченное к ситуации. Носители говора неуверенно себя чувствуют, пытаясь объяснить его прагматику и мотивацию. Возможно, «двенадцать напрасных смертей» – это присловье о смерти от несчастного случая, выполняющее функцию магической защиты того, кто его произносит. Возможно, оно служит напоминанием о том, что «всего должно быть 12 напрасных смертей»: «Говорят, что должно быть 12 напрасных смертей. Все по-разному умирают. Кто-то своей смертью, кого-то Бог наказывает, а еще 12 напрасных должно быть» (д.Погорелки).

Информанты предполагают связь рассматриваемого выражения с 12-ю апостолами: «Когда по старости или по болезни умираешь, это Бог посылает смерть, а бывают неправильные смерти, например, под машину попал или что еще, случайно то есть, это напрасные смерти. Когда случайная смерть, говорят – 12 напрасных смертей, видно потому, что апостолов 12» (д.Борисово); или просто осознают, что символика числа 12 имеет библейское происхождение: «12 напрасных смертей говорят, когда напрасно. Вот 20-го августа 40 дней будет парню. Можно было избежать, напрасно убивают друг друга. А 12 из Библии взялось» (д.Борисово).

Весьма значимы замечания информантов о том, что «напрасные» смерти случаются по пятницам: «Было 12 напрасных смертей. Об это по-Божьему написано. Вчера на мосту человек разбился, это напрасная смерть. А можёт, сам над собой что сделал, без болезни. Задавился, утопился. Всёх не упомню, Бог знаёт. Они бывают по пятницам чаще. От напрасной смерти в пятницу постноё едят, жирного не кушают» (д.Паньково).

Связь «двенадцати напрасных смертей» с пятницей не случайна. В имевшем широкое хождение апокрифе «Сказание о 12-ти пятницах» дается «перечень двенадцати «великих», «святых», «временных», «завещанных» и т.п. пятниц в году, в которые должен соблюдаться строгий пост». Пятницы эти «привязаны» к определенным церковным праздникам, чем и обусловлены разного рода запреты. В апокрифе обещается защиты свыше именно от напрасной смерти всем, кто чтит эти дни. Таким образом, выражение «двенадцать напрасных смертей» словно проецирует на каждую из священных пятниц года «свою» напрасную смерть.

 

Источник: Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре «Живая старина», 2005 год №3.