Обход священником.

По воспоминаниям костромских старожилов, обход стада раньше начинался после праздничной службы в храме специальным молебном и обходом дворов, пастбища и стада священником:

«В Егорьев день был молебен, обходили коров, лошадей и, если погода позволяла, с этого дня сгоняли»
(с. Протасово Нерехтского р-на);

«В Егорьев день служба была, потом молебен. Выходили в сёло, скотину всю выгоняли и лошадей выводили. Вокруг стада был обход. Выведут всех лошадей, и телят всех выводили, даже маленьких, всех. Пастух тут тожо был. У него кнут был. Были всякие пастухи-то. И с трубой были. А то хлопали. Заиграют во рожок: «Вставай, скотину выгоняй!»
(д. Хомутово Нерехтского р-на);

«Во время молебна на улице ребятишки садились на землю вереницей плотно друг к другу, раздвинув ноги и держа предыдущего за пояс, вот так. У них над головами проносили иконы. Батюшка каждую корову кропил святой водой»
(п. Коммунар Нейского р-на);

«Кто желал, заказывали службу во дворе. Соломки чистой постелят и вносят иконы»
(с. Коровье Чухломского р-на).

Если священника в деревне не было, верующие обходили стадо сами:

«Собираем скотину и начинаем ходить, обходить стадо. Берём икону Георгия Победоносца и, если после Пасхи, то пасхальную молитву споём, а потом уж какие знаем молитвы. Георгию Победоносцу тропарь — это обязательно надо. И ограждаешь крестом на все четыре стороны. А потом поёшь тропарь. Выгоняем скотину с вербой и свечкой»
(д. Кондратово Макарьевского р-на).

 

Обход стада пастухом.

Пастухи обходили скотину три раза против солнца. Часть обрядовых атрибутов, используемых при обходе скотины хозяевами и пастухами в Егорьев день (святая вода, свечка, уголь, освящённая верба, ладан), имела апотропеическую (обереговую) функцию, другие же должны были обеспечить целостность стада (замок) и его плодовитость (яйцо, хлеб).

«Пастух отслужит на Егория в церкви молебен, поставит Егорью свичку большушшую. А мы вербой гоним скотину и втыкаем вербу в поле, где будет пастись скотина»
(с. Незнаново Нерехтского р-на);

«А пастух обходит отдельно. Чтобы коровы не разбегались, надо коров обойти. Берёшь паску (хлебную) вот так и свечку, и обходишь против солнца. Потом запираешь их новым замком, только что из магазина. Замок вешаешь у себя дома на мосту на гвоздь. Никуда не денутся оне. Но надо знать слова. Если не знаешь, значит, нечего и браться пасти. Я пас первый год один без этого, так убегался, что ноги чуть не сдёрнули. Но меня научили люди, тоже подсказали люди хорошие. Бегать не стал. Каждый пастух, если он много лет пасёт, он пасёт от слова, а не так, что наобум идти пасти. Я пас 11 лет, ни одна корова у меня не оставалася (в лесу). Если я вам поясню, с какова слова, я больше не пастух, я уж не гожусь. Надо передать все эти слова молодому, он поймёт. А когда старшему передашь, я останусь ни с чем. Обходишь с паской, и с тобой Егорий идёт, когда обходишь. Самое главное — Егорей, а икону не надо»
(с. Чернышево Кадыйского р-на).

Пастух также совершал обход тех животных, которые убегали из стада:

«Раньше-то пастухи обходили коров, которые убегали из стада. Бывало, скажут: «Приди с замком! Я её обойду да запру в стаде, заведи в стадо!» И она будет ходить домой. Надо было нести замок из своего дому, чтобы она домой ходила. Он там говорил что-то, молитву что ли… Барабанку вешали на рога бодливым коровам, чтобы она только внизу видела. На шею вешали колокольчики, подзвончики, если корова убегала в лесу»
(д. Борок Островского р-на).

 

Одаривание пастухов. Гуляния.

После совершения всех обрядовых действий было принято одаривать пастухов гостинцами: яйцами, пирогами, вином. Вечером пастухи соседних деревень собирались вместе, разжигали костёр в поле недалеко от деревни и делали общую яичницу:

«Если поднесут, выпивали вино и говорили: «Егорья вечерка, свинку-боровка!» А хозяйки нас одаривали: баранками, колобушками»
(д. Лепилово Нерехтского р-на);

«Пастухи когда сгонятся, потом ходят по череду собирают яички. Вот это было. Корзину на руку, и целую корзину насбирают, деревня-то большая была. Потом пропьют, прогуляют, обмывают скотину. Это сгонное называлось»
(д. Выметово Красносельского р-на).

«На Егорьев день, помню, говорили, что в Нерехте на Егорьевой горе были гулянки, как в деревне вот у нас»
(с. Незнаново Нерехтского р-на);

«По два рубля собирали на выпивку. Каждая хозяйка на Егория давала пастуху три яйца»
(п. Ломки Островского р-на);

«Пастухи собирались в середину села и трубили, а хозяйки несли им яиц, творогу, молока, кто чего. Или в другой раз, как только в первый раз сгонять скотину, так обязательно сборище. Пастухи идут по дворам и собирают, сколько с череда (рубль или два) и угощение сделают всему народу»
(д. Лепилово Нерехтского р-на);

«Во второй половине дня гуляли всей деревней в складчину»
(п. Судай Чухломского р-на).

В сёлах, где Егорьев день был престольным праздником, устраивали ярмарки, и вся округа собиралась на гуляние. На осеннего Егория (13 ноября) было принято устраивать молодёжные игрища.

 

Поэтические тексты егорьевских песен.

Все они представляют собой варианты одного и того же текста, который кроме обширной территории распространения (значительная часть среднего и нижнего Поунжья), имеет ещё и удивительную устойчивость. В отличие от основного текста отпевы более разнообразны, особенно корильные, в которых встречаются очень озорные концовки. Как правило, их исполняет мужская часть обходчиков. Там, где было не принято петь плохие отпевы, основной текст сливался с хорошим отпевом, таким образом, завершаясь благодарственной концовкой.

 

Как и другие костромские календарные обрядовые песни, егорьевские отличаются от других жанров особой манерой интонирования: их не поют и не считают песнями, так как ими окликают Егория, то есть исполняют специфическим напряжённым тембром, часто переходящим в скандирование или крик. Мелодии егорьевских песен берут своё начало в речитации и основаны на сопоставлении двух звуковысотных уровней, отстоящих друг от друга чаще всего на кварту, в которой верхний звук является главным опорным. Кварта может быть как заполненной (частично заполненной), так и не заполненной. Возможно расширение этого звукового обьёма вверх или вниз. Гораздо реже встречаются напевы, построенные на сопоставлении двух соседних или отстоящих друг от друга на терцию звуков.

 

Инструментальное сопровождение.

Окликание Егория могло сопровождаться игрой на пастушьем барабане, свистульках, колокольчиках, бубенчиках, гармошке, трензеле и шумовых орудиях, иногда и бытовых предметах и орудиях труда: 

«Ходили взрослые с барабанкой, и в лемёх от плуга играли»
(с. Коровье Чухломского р-на);

«Три-четыре женщины соберутся и ходят по домам с противнем и колотушкой»
(д. Ефимово Макарьевского р-на);

«Ряженые с барабанками, с разными погремушками, гармошкой ходили окликать Егория. И дети, имолодёжь, и взрослые. В эту ночь люди почти не спали. Ряженые подходили к дому и начинали окликать»
(д. Городище Нейского р-на);

«Они возле окошка колотили в барабанку и колокольцом брякали коло дому, в дом не заходили»
(д. Спицыно Нейского р-на).

 

Партия пастушьего барабана, сопровождающая пение егорьевских песен, как правило, неприхотлива. Это проистекает как из трудности одновременного исполнения вокальной и инструментальной партий, так и из второстепенной функции инструмента. Но в проигрышах между пением, особенно при переходе от одного дома к другому, динамика (громкость) звучания резко повышается для того, чтобы разбудить хозяев. В проигрышах используются также ритмические вариации с довольно замысловатыми ритмическими фигурами.

Костромские обряды Егорьева дня так же, как и в западных традициях России, являются органичной частью пасхального периода, несмотря на первоначально кажущуюся их календарную самостоятельность. Егорьевские песни можно назвать одним из центральных жанров календарного цикла, характерных именно для костромской традиции. Картографирование помогло выявить центральную зону ареала и его периферию, а также говорить об особом типе местной календарной традиции. В отличие от западнорусских традиций, где каждый календарный сезон отмечен своим музыкальным знаком, здесь большая часть песен и закличек календарного цикла, связанных с обходами дворов (колядки, средокрестные, егорьевские, большая часть вьюнишных и другие узколокальные разновидности), обслуживается однотипным напевом. Их жанровая дифференциация обеспечивается только вербальным рядом, но не музыкальными средствами. Напев акцентирует сходство обрядовых ситуаций (обходы дворов), выявляя единую мифологическую основу календарных праздников и ритуальных действий. Некоторые жанровые разновидности календарных обрядовых песен, не связанные с обходами дворов, такие как масленичные и весенние заклички, поют, вернее, интонируют на тот же или очень похожий напев. Это очевидно связано с одинаковыми условиями исполнения (на открытом воздухе) и призывной активной интонацией, с которой исполняются все календарные жанры в костромской традиции.

 

Материалы: экспедиция Российской академии музыки им.Гнесиных 1974-2010гг.