На территории Костромской области в бассейне реки Унжи (левобережный приток Волги) еще в 90-е годы ХIХ века ежегодно совершался обряд обхода полей и пастбищ в ночь перед Егорьевым днём (с 5 на 6 мая по новому стилю). Взрослые или молодёжь брали с собой икону Георгия Победоносца, пастуший барабан или печную заслонку (ее мог заменять лемех плуга), другие звонкие звуковые орудия, корзину с крестиками из лучинок и свечки. Воткнув кресты по углам поля, изрядно пошумев, участники обряда молились и пели обрядовую песню «Батюшка Егорий, Макарий преподобный, спаси нашу скотинку, всю животинку…» в сопровождении барабана. После этого они обходили все дома селения, будили хозяев своей игрой и пели на тот же напев другой текст с зачином: «Хозяин с хозяюшкой! Встаньте, проснитесь…». Им подавали яйца и деньги на общую свечу в честь праздника для церкви. Щедрых хозяев благодарили хорошими «отпевами», скупым пели «плохие» (озорные) «отпевы».

По результатам полевой исследовательской работы календарная традиция в бассейнах Унжи и Ветлуги, находящихся на территории Костромской области, предстала как сложный и богатый комплекс обрядов, частью которых являются песни и заклички. Развитая система календарных жанров на этой территории отличается относительно хорошей сохранностью. В экспедициях РАМ им. Гнесиных 1974–2004 гг. в Костромской области было записано более 600 образцов календарных обрядовых песен. Это колядки, подблюдные, масленичные, средокрестные, весенние заклички, вербные, егорьевские, вьюнишные и другие песни, связанные с обходами дворов в престольные праздники и иные календарные сроки. Удалось также сделать многочисленные записи описаний обрядовых действ, в контексте которых исполнялись эти календарные песни и заклички.

Егорьевские обряды бытовали на территории Костромской области повсеместно, но в бассейне реки Унжи и её притоков они были наиболее развитыми и включали в себя песни. Их хорошо помнят местные жители старшего поколения, а в некоторых населённых пунктах пожилые женщины исполняют и поныне. Так как костромской край богат бескрайними лесами, земледелие из-за неплодородности почвы и сурового климата здесь было развито только в пойме Волги, разведение домашней скотины было необходимым условием выживания местного населения. Поэтому роль пастухов в общественной жизни  была очень значимой. Пастухи играли важную роль в традиционной ритуально-обрядовой практике. Их особый статус был связан со способностью контактировать с хозяином леса и воздействовать на животных. С одной стороны, местные жители стремились всячески угодить пастуху, с другой стороны, эта профессия в силу своей трудоёмкости и сложности не считалась престижной. Помимо этого, пастухи Верхнего и Среднего Поволжья в большинстве своём являлись профессиональными музыкантами. Они владели не только пастушьими инструментами и звуковыми орудиями, которые были необходимы для успешного осуществления их профессиональной деятельности, но и рядом других традиционных музыкальных инструментов, которые использовали при участии в обрядовых и необрядовых практиках в свободное от пастьбы время.

Первый весенний выгон скота на пастбище на Костромской земле обычно приурочивался ко дню православного святого Георгия Победоносца или Егория (23 апреля/6 мая), так как его считали покровителем домашнего скота и пастухом (повелителем) волков (часто из-за поздней весны первый выгон происходил позже — на Николу вешнего (9/22 мая) или на Макария (13/26 мая), очевидно, поэтому в текстах костромских егорьевских песен они также часто упоминаются.)

«Как поспеет пастбишшо, так и выгоняют скотину. Но самое лучшее – выгнать на Егория. Если кто знает толк в пастушне хорошо, старается выгнать на Егория, только надо знать слова». 
(с. Чернышево Кадыйского р-на).

Если населённый пункт был маленьким, то пастуха нанимать было не выгодно. В таком случае скот свободно пасся на территории деревни, огороженной изгородью, которую подновляли перед первым выгоном скота, или же пастьба осуществлялась хозяевами поочерёдно:

«В этот день огораживали деревню изгородью. Делали четверо ворот, чтобы можно было войти в деревню. У нас пастухов не было. Поля все огорожены были. По очереди выгоняли. Лошади тоже паслись отдельно. Но и волки, бывало, тоже таскали скотину»
(с. Коровье Чухломского р-на).

 

Наём пастухов. 

В сёлах поволжских районов в праздник Егория было принято нанимать (рядить или поряжать) пастуха или целую их бригаду, в том числе и из пришлых пастухов-отходников (владимирцев). Для этого и по сей день все хозяева собираются в условленном месте, где беседуют с пастухом или со старшим из бригады, договариваясь об условиях пастьбы, поочерёдном кормлении пастухов, их оплате и прочем.

Пастухи по старому обычаю нанимаются и в настоящее время на сезон с весеннего Егория до Семёнова дня или Покрова:

«Пастухов рядили до схода снега, когда какая весна. Но всё равно старались придерживаться Егорьева дня»
(с. Незнаново Нерехтского р-на);

«Первый раз пастухи собирались в Егорий. До этого рядка была, (рядились, споряжались на сезон пасти). До этого собирались пастухи у кого-нибудь одного и трубили, струбливались, а потом договаривались, кто куда идёт пасти, в какую деревню»
(д. Лепилово Нерехтского р-на);

«Пастухов нанимали, соберутся все и рядят. Пастух по очереди у всех ночевал, пас с пастушкой (барабанкой), делал рожок из береста со свистком. Блудливым коровам вешал колокольчик. Помню, у нас пас Кирюха – барабан. Он знал все заговоры о скотине»
(д. Попово Макарьевского р-на);

«После того, как договорятся с пастухом, две женщины вставали и молились на четыре стороны… В Егорьев день был молебен, обходили коров, лошадей и, если погода позволяла, с этого дня сгоняли»
(с. Протасово Нерехтского р-на).

 

Обход полей, деревни, поскотин вечером накануне Егорьева дня.

Егория начинали праздновать, чествовать, окликать, вóпить накануне вечером. Во многих районах (Кологривском, Межевском, Парфеньевском, Чухломском, Нейском и др.) сначала обходили поля и поскотины, ставили на каждом их углу кресты из лучинок или тонких колышков (иногда ходили и вокруг деревни), при этом пели «Батюшку Егория» – основную, «заговорную» часть текста егорьевской песни:

«23 апреля по-старому окликали Егория. Для этого собирались все вместе, рубили колышки, из них сколачивали и связывали крестики. Брали эти крестики, икону Георгия Победоносца и ночью обходили места, где паслась скотина. Обходили все поля и луга с четырех сторон, втыкали крестики. Обходили поле и произносили заклинание. Потом ходили по домам, где имелась скотина, с этими же словами»
(д. Быниха Шарьинского р-на);

«На Егория ходят вечером. Начинаем обходить поля вокруг деревни против солнышка, а потом по деревне вóпим… По полю обойдут вокруг деревни со свичкам, иконой и корзиной под яица. Идут и вóпят, это когда по полю ходили: «Батюшка Егорей,/ Микола чудотворец, / Батюшка Спаситель! Спаси нашу скотинку…» К каждому дому теперь шли оттуда»
(д. Шаблово Кологривского р-на);

«Начинаем против солнца идти по полю и поём потихоньку Егория, потом по деревне»
(с. Илишево Кологривского р-на); 

«Накануне праздника собирались ребята и девушки группой и делали кресты из лучин, готовились к празднику. Ночевали все вместе, в одной избе. Рано утром вставали и начинали обход»
(д. Заингирь Нейского р-на);

«Ребята ходили по домам и под окнами выпрашивали яйца. Потом они ходили в поле и на каждом поле ставили кресты маленькие из прутиков»
(д. Дьяконово Нейского р-на);

«Молодёжь ночью ходила по полям. Мы Егорья окликали — кричали, ходили с козьими барабанками»
(п. Коммунар Нейского р-на).

 

Обход дворов (окликание Егория).

Егорья окликали (то есть, исполняли егорьевские песни при обходе дворов) представители всех половозрастных групп (в зависимости от местных установок). Взрослое население ходило накануне вечером или ночью, дети – утром или днём. Хозяева при этом подавали обходчикам деньги и сырые яйца («Богу на свечку и нам по яечку!»), поэтому они всегда ходили с большой корзиной или решетом. Одному из участников обхода полотенцем к груди привязывали икону Георгия Победоносца. Ходили часто ряжóнками («кто во что горазд») и с музыкальными инструментами или звуковыми орудиями. Так как взрослые обход совершали в темное время суток (от 10 вечера до 6 утра), то ходили часто с фонарём на палке:

«Егория окликали так. Ходили женщины с иконой, полотенцем, корзинкой. Подходили к каждому дому к крестовому углу накануне вечером, когда стемняет. Окликали коло дому под окнами. Давали по 2-3 яичка: кто из окошка, кто с крыльца. Потом яички сдавали в церковь»
(д. Дёмино Антроповского р-на);

«Да и детишки ходили, почти сутки так и пели. С утра детвора ходит, поёт ту же песню. Так целый день и пели. Одна партия уходит, другие идут с тово конца вот так вкруговую. И до ночи. А взрослые ночью ходили. Так надоест за целый день! Всё время поют. И поют, и поют, всё на один мотив. Кому давали, а кому и отказывали. Потом делили яйца и ели»
(д. Немытки Антроповского р-на);

«У нас окликали Егория с пастухалкой. Нонче вот два года не окликали, потому что церковь не роботаёт, яички некуда девать. А мы ведь окликали, эти яички сдавали в церковь. Вот у нас и староста здесь в деревне живёт. С иконам ходили и полотенцо, и корзиночка, и пели. Это всё время, я сама лично участвовала все года почти. Вечером накануне, когда уже темняётся и спать ложатся. Ведь надо будить людей. Вот табуном-то мы бы спели вам этого Егория. Подходили к кажному дому, вставали к крестовому углу и запевали. Отпоём, к другому дому уходим. Пели под окнами, в дома не входили, яички подавали через окошко или с крыльца. Подавали и по 2, и по 3, кто одно, у кого как куры несутся. Если яичек нет, подают денежки. Все подают. Ходили одне женщины пожилые, и раньше так было. Отпевы были»
(д. Дёмино Антроповского р-на).

Когда ходили по домам, то тот же текст егорьевской песни исполняли с другим зачином, обращённым к хозяину: «Хозяин да хозяюшка! / Встаньте, пробудитесь, / Егорью помолитесь! / Батюшко Егорей, / Микола чудотворец…»

«В корзинку яйца складём, яишницу сварим, вина выпьём, гармонь и пляшом. Раньше больше ребятишки ходили, а теперь мы всё ходим. А раньше ходили всё мушшины, подростки-робята, женщины не ходили. С фонарём с деревянным ходили, до часу ночи когда ходим. И в другую деревню ходили. Везде по-разному пели: в Спирине, в Хапове. Там только мотив другой… Подавали деньги и сырыя яйца. И до сих пор ходим. Робята пораньше, потом взрослые ночью с фонарём на палке до часу ночи, и в каждую деревню ходили. Егорья кричали вечером. Уже все спать лягут, а мы идём под окна»
(д. Бурдово Кологривского р-на).

Интересно, что костромской художник Ефим Честняков, согласно рассказам родственников и односельчан, тоже охотно принимал участие в егорьевских обходах дворов. Он собирал ребятишек, обрежал их в самодельные костюмы и маски, снабжал различными неприхотливыми музыкальными инструментами (свистульками, бубенцами, дудочками, барабанкой и другими ударными), брал фонарь на палке и ходил вместе с ними по своей и соседним деревням:

«Ефим тоже ходил с ребятами и пел Егория. Он нас всех обрéдит, поставит… И в барабанку барабанили»
(д. Шаблово Кологривского р-на).

«В этот день пастух делал барабанку, обходил все поля с иконой и пел «Батюшка Егорий». Стучали и вызывали хозяев: «Хозяин с хозяюшкой…» Отпевали плохо тем, кто не подавал. Егорья кричали взрослые ребята, большущие. Это ещё прежде было заведено, давно»
(д. Бурдово Кологривского р-на);

«Егория окликали всю ночь. Сначала детишки ходили Егория окликать, потом молодёжь, потом взрослые ходили. В эту ночь люди почти не спали. Ходили ряжеными, с барабанками, с разными погремушками, с гармошкой»
(д. Ефимово Макарьевского р-на);

«На Егория ходили бабы пожилые ночью, с иконой, с корзинкой. Подавали яйца, деньги. Сколь соберутся, все и пойдут, хоть 15 человек! Кто поёт, кто собирает яица»
(п. Ломки Островского р-на);

«На Егория вечером 5 или утром 6 мая обшивали решето тряпкой в форме полумесяца, одевали его на палку и ходили по дворам. Подавали яйца, которые мы потом делили»
(п. Судай Чухломского р-на);

«Мужики кричали, рано придут, ещё темно. Раньше и молодёжь, парни бегали тоже»
(с. Ножкино Чухломского р-на);

«Красные яйца дарили ведь! Потом делим, или жеребей кидаем, или катаем»
(с. Коровье Чухломского р-на).

 

Материалы: экспедиция Российской академии музыки им.Гнесиных 1974-2010гг.