Семейные обряды, как и календарные, связаны с историей и бытом народа. Они прошли длительный путь развития и сохранили следы верований, мировоззрений, семейного и общественного укладов, историко-правовых отношений различных эпох.

Так, из древних источников можно узнать, что свадьбы обычно устраивались между рождеством и крещением; что от давнего времени остался обычай «умыкания» невест (насильственного увоза), осуждаемый в XI  веке «Уставом Ярослава»; что «в пределах Новгородьскых  невесты водят к воде», и церковь запрещает свершение этого обряда. В  «Кириковом вопрошании» – документе 1156 года – упоминается баенный обряд и обычай поить жениха для укрепления любви водой, которой омывали в бане невесту. «Повесть временных лет» свидетельствует о существовании обряда «разувания» жениха.

Многие из названных обычаев восходили к языческим верованиям и культам, и церковь в течение длительного времени вела с ним упорную, но в основном бесполезную борьбу. Даже  в позднем свадебном обряде самых разных мест России были живы многие из этих «диавольских» обычаев народной свадьбы.

Так, повсеместно невесту, жениха и всех присутствующих осыпали хмелем и зерном для обеспечения достатка и благополучия (так называемый обряд продуцирующей магии); во многих местах укрывали невесту платком, оберегая от злых сил (обряд профилактической магии); устраивали постель для молодых в нежилой части избы и, как правило, рядом с хлевом, для плодовитости (тот же обряд плодовитости);  благословляли жениха и невесту на расстеленных мехом вверх шубах, сажали их на постланные на лавки шубы, вывороченных мехом наружу (мех, шерсть, шкура животного – символ плодородия, богатства, жизненной силы). Повсеместно распространены были и другие, восходящие к  древности, обрядовые действия: брызгали водой, зажигали костры, расчищали дорогу перед женихом и невестой кнутом и веником, угощали молодых молоком, яйцами, медом, пивом, веря в силу растительного и животного мира. 

Как же справлялась традиционная народная свадьба? Остановимся кратко на основных моментах в последовательности обрядовых действий.

Как правило, свадьба устраивалась зимой, в рождественский мясоед (в январе) или осенью – в осенний мясоед (в октябре и ноябре), что было связано с окончанием осенних крестьянский работ и религиозными соображениями.

До этого молодежь знакомилась друг с другом, а родители приглядывали невест для своих сыновей. Во многих местах складывался особый обычай знакомство молодежи: в определенные дни, в основном в дни храмовых или календарных праздников, молодежь из соседних деревень собиралась у святых источников,  на возвышенном  берегу реки или озера, в бору или роще, у церкви или в каком-либо нанятом для бесед и вечерок доме. В эти дни устраивались катания на лошадях по деревням, жгли костры, играли, плясали, и зачастую к концу празднества определялись симпатии и оговаривался день сватовства. Обычай выбирать невесту у реки, озера восходит к языческим представлениям об очистительной силе воды, и родился он в ту далекую эпоху, когда многие славянские племена «один обычай имяху»: «Схожахуся  на игрище, на плясанье и на вся бесовьская песни и ту умыкаху жены собе с нею же кто съвещашеся».

С выбора невесты начинался первый этап свадьбы – предсвадебный (длился несколько дней), состоящий из следующих друг за другом в определенном порядке действий:

• выбор сватов;
• сватовство;
• смотрины невесты;
• осмотр дома жениха;
• сговор (рукобитье, запоручивание, зарученье, поручение, закрыванье, богомолье, пропо – в каждой местности свое название);
• девичник (вечерины) с обрядом расплетения косы, баней и проводами «красной красоты» (девичий веночек, лента, коронка, украшенная елочка или березка, символизирующие девичью волю);
• парневик (парнишник) – последний вольный вечер жениха.

В основе свадьбы лежала хозяйственно-экономическая  заинтересованность семей и стремление получить здоровую продолжательницу рода, поэтому к обрядам относились как к серьезным актам, строго  соблюдая их последовательность, традиции, веря в приметы  и обереги. Наиболее ответственным моментом этого периода был выбор свата, так как от него зависел благополучный исход сватовства и зачастую дальнейшая жизнь молодых, поэтому начало свадьбы особенно широко обставлено различными обрядами оберегающей магии.

Второй этап свадьбы – свадебный день, также с целым рядом обрядов, проходивших в  доме жениха и невесты, заканчивающихся венчанием и свадебным пиром:  

• благословление жениха родителями и сборы свадебного поезда;
• утреннее бужение невесты и ожидания жениха;
• обряды соединения жениха и невесты;
• благословение к венцу;
• отъезд свадебного поезда, сопровождаемый целым набором магических, символических и игровых действ;
• передача приданного невесты родителям жениха;
• встреча молодых от венца;
• «княтой (великий) стол»;
• постельный обряд.

Третий этап – послесвадебный, с ритуалами:

• утреннее бужение молодых;
• обрядовая баня для молодоженов;
• отводины (отводынье, яишня, хлебины) –  посещение дома родителей молодой.

Каждый из обрядов свадьбы сопровождался пением песен, приговорами, причитаниями,  величаниями, причем в тот или иной период свадебной игры преобладал какой-либо один жанр: в предсвадебный период звучали в основном причитания и исполнялись лирические свадебные песни грустного содержания; в свадебный день, после венца, по этикету причитывать не полагалось, а пели  величальные и веселые корильные песни.  

Большую роль в свадебных обрядах и песнях играла печь, что связано с культом домашнего очага и покровителя  рода. С песнями и причетами невеста обращалась к «кирпичной белой печеньке, к муравленому жарничку».

Свадебные лирические песни исполнялись в течение всей свадьбы. Как правило, они несли в себе заряд отрицательных эмоций. Связано это было с тем, что замужество для женщины во времена патриархальной семьи отождествлялось с горем, бедой, было началом нелегкой жизни в роли работницы, бесправной жены и матери. Тяжелая семейная доля русской женщины в старые времена – это факт истории.

Примечательно, что любовная тематика не типична для обрядовой свадебной песни, приоритет в разработке этой темы принадлежит семейно-бытовой лирике. Но иногда в свадебных обрядовых песнях слышен голос любви: девушка с радостью откликается на зов молодца: «Я иду, иду домой с тобой»; о браке говорится как о желаемом событии, и невеста видит в своем суженом   не «чужого чужанина», а «защиту великую, оборону немалую» и без страха идет в новую семью, а родители жениха радуются счастью сына: «Была б тебе  люба, а нам любим-любешенька». Такие  песни стали возможны в обрядовой свадебной лирике только в эпоху смягчения патриархальных семейных нравов, когда появилась возможность заключать браки по любви, а не по родительскому принуждению, не по соображениям чисто материального, хозяйственного расчета.

Свадебные  причитания – жанр психологический, рожденный потребностью передать состояние всех участников свадьбы, а главное – настроение вступающей в новую жизнь невесты, ее тревогу за свою судьбу, страх перед будущим, горечь от разлуки с родимым домом. Девушка навсегда прощалась с домом, деревней, поэтому свадебные плачи в какой-то мере ассоциировались с похоронными. С одной стороны, причитания были средством эмоциональной разрядки для невесты, понимающей неизбежность  происходящего, а с другой, они были рассчитаны на слушателя, поэтому включали в себя некоторый элемент обязательной условности. Невеста обязана была причитать в любом случае, даже если она выходила замуж по желанию, и послушать причитания невесты, ее подружек, матери, родственниц приходили со всей деревни. Ко времени свадьбы невеста уже была вооружена необходимыми  знаниями, и если оказывается одаренной исполнительницей, умела импровизировать, то создавала высокохудожественные произведения, волнующие слушателей.

Величальные свадебные песни, как правило,  не были связаны с конкретным обрядом: они рассказывали не об обряде, а о человеке, и должны были, как календарные, восхвалить величаемого и его род, его гостей, окружающую их обстановку.

Истоки величальной песни следует искать в древних магических обрядах, исполняя которые верили, что действием и словом можно обеспечить величаемому благополучие. В более поздний период величания стали песнями-пожеланиями, песнями-описаниями, песнями-восхвалениями, адресованными конкретному лицу. За такие песни полагалось платить.

Кроме песен и причитаний на свадьбе исполнялись непоющиеся обрядовые произведения, древней основной которых являются магическим верования: заговоры, загадки, приговоры.

Приговоры – наиболее интересный среди них жанр, со своей историей, значением в обряде, поэтикой, определенным исполнителем (как правило, дружкой). При произнесении приговоров требовалось соблюдение ритуалов и знание заговоров, способствующих благополучному завершению свадьбы, оберегу жениха и невесты от «сглаза», «порчи» и других неприятностей.

Особый интерес представляют приговоры, связанные с порядком обрядовых действий. Именно в  них сохранились следы древней основы: заклинательные формулы, эротические намеки, недоговоренности, насмешки. В этих приговорах встречаются и более поздние привнесения – мотивы некоторых молитв, имена святых с закрепляющей формулой – аминь.

Приговоры, исполненные поэтически одаренным  дружкой, становились в ряд лучших произведений народного искусства слова.

 

Материалы из фондов МКУ «Кадыйский районный краеведческий музей»